পবিত্র কুরআনের ‘নাসেখ’ (রহিতকারী) এবং ‘মানসূখ’ (রহিত) অধ্যায়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং ইলমি একটি বিষয়। এ সম্পর্কে সঠিক ধারণা না থাকলে কুরআনের বিধান বুঝতে ভুল হতে পারে।
মানসূখ আয়াত চেনার মূলনীতি:
সালাফে সালেহীন এবং উলামায়ে কেরাম মানসূখ আয়াত চেনার জন্য কিছু নির্দিষ্ট নীতিমালা প্রদান করেছেন। যথা:
১) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে যদি স্পষ্ট বর্ণনা থাকে যে, অমুক আয়াতের বিধান রহিত হয়ে গেছে।
২) যদি দুটি আয়াতের বিধানের মধ্যে সরাসরি বৈপরীত্য থাকে এবং নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, একটি আয়াত আগে এবং অন্যটি পরে নাযিল হয়েছে। সেক্ষেত্রে পরের আয়াতটি আগেরটিকে রহিত (নাসেখ) করবে।
৩) যদি উম্মাহর উলামায়ে কেরাম কোনো একটি আয়াতের বিধান রহিত হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমতে পৌঁছান।
মানসূখ আয়াতের তালিকা ও কিতাবসমূহ:
এ বিষয়ে সালাফে সালেহীন এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ অনেক মূল্যবান কিতাব রচনা করেছেন। সুতরাং এটি অলিখিত কোনো বিষয় নয়। উল্লেখযোগ্য কিছু কিতাব হলো:
ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম (রাহ.)-এর ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসূখ’।
ইমাম ইবনুল জাওযী (রাহ.)-এর ‘নাওয়াসিখুল কুরআন’।
ইমাম সুয়ূতী (রাহ.)-এর ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে এ বিষয়ে গোছানো তালিকা রয়েছে।
মানসূখ আয়াতের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ:
প্রাথমিক যুগের আলেমগণ অনেক আয়াতের বিধানকে ‘মানসূখ’ বলতেন, কিন্তু পরবর্তীতে গবেষণায় দেখা গেছে অনেক ক্ষেত্রে আয়াতগুলো পুরোপুরি মানসূখ নয়, বরং একটি বিশেষ পরিস্থিতির জন্য অন্যটি সাধারণ পরিস্থিতির জন্য (অর্থাৎ আয়াতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব)।
ইমাম সুয়ূতী (রাহ.) তাঁর গবেষণায় মাত্র ২০টি আয়াতকে চূড়ান্ত মানসূখ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী (রাহ.) আরও গভীরভাবে বিশ্লেষণ করে মাত্র ৫টি আয়াতকে চূড়ান্ত মানসূখ হিসেবে গণ্য করেছেন।
সতর্কতা:
নাসেখ-মানসূখ একটি জটিল বিষয়। আলী (রাদি.) একবার এক ব্যক্তিকে মসজিদে ওয়ায করতে দেখে জিজ্ঞেস করেছিলেন, “তুমি কি নাসেখ ও মানসূখ চেনো?” সে বলল, “না”। তিনি বললেন, “তাহলে তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছো এবং অন্যকেও ধ্বংস করছো।”
মানসূখ আয়াতের তালিকা সম্বলিত অসংখ্য নির্ভরযোগ্য কিতাব রয়েছে। তবে সাধারণ মানুষের জন্য এ বিষয়ে নিজস্ব মতামত দেওয়া সমীচীন নয়। আমাদের উচিত নির্ভরযোগ্য স্কলারদের দরস বা কিতাব থেকে এ বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করা। যারা এ নিয়ে কাজ করার উদ্যোগ নিতে চান, তাদের জন্য পূর্বসূরী ইমামদের কিতাবগুলোই হবে প্রধান পথপ্রদর্শক।

মূলত চিকিৎসা বা জনস্বাস্থ্যবিষয়ক গবেষণা প্রতিষ্ঠানে চাকরি করা মূলগতভাবে জায়েজ বা বৈধ। তবে একজন মুসলিম হিসেবে কর্মস্থল নির্বাচনের ক্ষেত্রে কর্মপরিবেশ এবং প্রতিষ্ঠানের উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ্য রাখা জরুরি। যেমনঃ ইসলাম মানবসেবা ও জীবন রক্ষার চিকিৎসাবিদ্যাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেছেন:
“যে ব্যক্তি কোনো মানুষের প্রাণ রক্ষা করল, সে যেন জগতের সমস্ত মানুষের প্রাণ রক্ষা করল।” (সূরা আল-মায়িদাহ: ৩২)
সুতরাং, আইসিডিডিআর,বি-র মতো প্রতিষ্ঠান যদি মানুষের জীবন রক্ষাকারী প্রতিষেধক বা চিকিৎসা নিয়ে কাজ করে, তবে সেখানে কারিগরি বা প্রশাসনিক সেবা প্রদান করা সওয়াবের কাজ হিসেবে গণ্য হতে পারে। যেহেতু আইসিডিডিআর,বি-র মতো আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলোর সাথে বিভিন্ন অমুসলিম দাতা সংস্থা বা বিদেশি মিশনগুলোর সংশ্লিষ্টতা থাকে, তাই একজন মুসলিমের জন্য কিছু বিষয়ে সচেতন থাকা আবশ্যক।
আকীদাহ ও বিশ্বাস রক্ষা: যদি প্রতিষ্ঠানের কোনো কর্মকাণ্ডে ইসলামবিরোধী প্রচার-প্রসার বা কুসংস্কারের সংশ্লিষ্টতা থাকে, তবে তা থেকে দূরে থাকতে হবে।
ভ্যাকসিনের গুণগত মান ও উদ্দেশ্য: যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, কোনো নির্দিষ্ট ভ্যাকসিন বা ঔষধের মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর বা জনস্বাস্থ্যের ক্ষতি সাধন করা হচ্ছে তবে সেই নির্দিষ্ট প্রজেক্টে সহযোগিতা করা জায়েজ হবে না। কারণ আল্লাহ বলেছেন: “সৎকর্ম ও তাকওয়ায় তোমরা একে অপরের সাহায্য করো, কিন্তু পাপাচার ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অন্যের সাহায্য করো না।” (সূরা আল-মায়িদাহ: ২)
মিশনারী প্রভাব: যদি সেখানে মিশনারীদের সরাসরি কোনো ধর্মীয় এজেন্ডা থাকে যা ইসলামের মৌলিক বিশ্বাসে আঘাত হানে, তবে সেখানে কাজ করা ঈমানের জন্য ঝুঁকিপূর্ণ হবে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অমুসলিমদের থেকে চিকিৎসা বা কারিগরি সহায়তা নিয়েছেন- এমন প্রমাণ সহীহ হাদীসে পাওয়া যায়। সুতরাং, কোনো অমুসলিম সংস্থা বা তাদের অনুদানে পরিচালিত প্রতিষ্ঠানে কেবল পেশাদারিত্বের খাতিরে চাকরি করা নাজায়েজ নয়, যতক্ষণ না সেটি সরাসরি কোনো হারাস (হারাম) কাজ বা ইসলামের ক্ষতির কারণ হচ্ছে।
সারসংক্ষেপ: আইসিডিডিআর,বি-তে চাকরি করা বৈধ, যদি আপনার দায়িত্বটি সরাসরি কোনো হারাম কাজের (যেমন: সুদী লেনদেন, ইসলাম বিরোধী প্রচারণা বা প্রমাণিত ক্ষতিকর কোনো গবেষণা) সাথে যুক্ত না থাকে। তবে কর্মক্ষেত্রে নিজের ঈমান ও আমল রক্ষায় সর্বদা সচেষ্ট থাকতে হবে।

জিহাদ হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ একটি ফরজ ইবাদাত। যে ইবাদাত সারাজীবনব্যাপী করতে হয়। এই জিহাদের ইবাদাত কেউ নিষিদ্ধ করতে পারে না। কোনো অজুহাতে কোনো মুমিন এ থেকে বিরত থাকতে পারে না। মুনাফিকরাই শুধু জিহাদের ফরজ ইবাদাত থেকে গা বাঁচিয়ে চলার কূটকৌশল অবলম্বন করে। জিহাদ করতে প্রশিক্ষণ লাগে, অস্ত্র লাগে এটা সত্য। তবে এটা কি অসম্ভব। যখন সে আলিম বুঝতে পারেন অস্ত্র ও প্রশিক্ষণ প্রয়োজন তখন কেন অস্ত্র জোগাড় করে না। প্রশিক্ষণ গ্রহণের চেষ্টা না করে শয়তানী ধোঁকায় পড়ে বিভ্রান্তিমূলক কথা বলছে। যে বুঝতে পারল প্রশিক্ষণ লাগবে, অস্ত্র লাগবে। তারই দায়িত্ব হলো অস্ত্র জোগাড় করা ও প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা করা। কেউ যদি বলে সালাত আদায় করতে হবে। পবিত্রতা অর্জন করতে হবে। এখন যেহেতু পবিত্রতা অর্জন করতে পারছি না সেহেতু সলাত আদায় করা লাগবে না। এরূপ আলিমদের কথা তো এমনই হয়ে গেল। ফরজ ইবাদাত ছেড়ে দেয়ার জন্যে এমন কথা বলা প্রকৃতপক্ষে কোনো আলেম বলতে পারে না। আমি যখন বলব- আল্লাহর বিধান ও রাসূল (সঃ) এর সুন্নাহ ব্যতীত কোনো কিছু মানবো না। মানব রচিত বিধানের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রব্যবস্থা হলো কুফরি রাষ্ট্রব্যবস্থা। কুফরী রাষ্ট্রব্যবস্থার অধীনে সন্তুষ্টির সাথে মানব রচিত বিধান যারা মেনে চলবে বা মেনে চলাকে বৈধ বলবে তারা মুরতাদ এবং কাফির। তখনই দেখা যাবে নমরুদ, ফেরআউন, আবু জেহেল, আবু লাহাবদের প্রেতাত্মারা রুদ্রমূর্তি ধারণ করে এগিয়ে আসছে। কার বিরুদ্ধে জিহাদ করব এমন কথা একজন মূর্খ-জাহিল ব্যতীত কেউ বলতে পারেনা। এ ধরণের আলিম মূলত নমরূদ-ফিরআউনের নেতৃত্বের জিহাদ করার মত আবোল-তাবোল বকাবকি করছে। মুসলিম জামাআতের আমীর জিহাদের সিদ্ধান্ত নেবেন। কারণ তিনি মুসলিম জামাআহর শাসক। কুফুরি পদ্ধতিতে কুফরী আক্বীদাহ- বিশ্বাসের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত কুফরী রাষ্ট্রব্যবস্থাকে খতম করে দ্বীনে হক ইসলামকে বিজয়ী করার লক্ষ্যেই আল্লাহ জিহাদ ফরজ করেছেন। তাই এ ধরণের জাহিল আলিমের কথায় বিভ্রান্ত না হয়ে রসূল (সঃ) খুলাফায়ে রাশিদীন (রাঃ) ও প্রায় সালাফ-আস-সালিহীনগণ যেভাবে জিহাদ করেছিলেন। সকল মুমিনের দায়িত্ব হল ঐ জিহাদের ধারায় নিজেকে সম্পৃক্ত রেখে সর্বোচ্চ কুরবানী পেশ করা। বিশেষ করে বর্তমানে এই ফরজ ইবাদাতের গুরুত্ব আরো অনেক বেশি।
মহান আল্লাহ বলেন,
يايُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .
“হে ঈমানদারগণ, তোমাদের উপর যুদ্ধ ফরয করা হয়েছে, যদিও তা তোমাদের কাছে অপছন্দের। হতে পারে কোনো কিছু তোমাদের কাছে অপছন্দ কিন্তু তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হতে পারে কোনো কিছু তোমাদের কাছে প্রিয় কিন্তু তা তোমাদের জন্য ক্ষতিকর। আর আল্লাহ জানেন, তোমরা জানো না”।

আল্লাহর গুণবাচক নামগুলো সংরক্ষণ করার কথা আছে। আল্লাহ নিজে এই গুণবাচক নামগুলো নিজের জন্যে ধারণ করেছেন। আল্লাহর এই গুণ বা সিফাত এককভাবে আল্লাহরই। এই সিফাতগুলো আল্লাহর জন্যেই খাস করে বিশ্বাস পোষণ করতে হবে। আল্লাহর এই গুণ আল্লাহর জন্যে যেরূপ। এর কোনো একটি গুণকেও যদি অনুরূপভাবে আল্লাহর কোনো সৃষ্টির মাঝে আছে বলে কেউ বিশ্বাস করে তাহলে সে হবে মুশরিক। আল্লাহর এই সিফাতি নামগুলো খাস করে বিশ্বাস- পোষণ করে এর ভিত্তিতে জীবন পরিচালনা করলেই জান্নাত লাভ করা যাবে। শুধু নামগুলো মুখস্থ করলেই নয়।
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
আবূ হুরায়রাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আল্লাহ তা’আলার নিরানব্বই-এক কম একশ’টি নাম রয়েছে। যে ব্যক্তি এ নামগুলো মুখস্থ করবে সে জান্নাতে যাবে।

ইমাম মাহদির নাম হবে মুহাম্মাদ এবং তিনি রসূল (সঃ) এর বংশের হবেন। পূর্ব থেকেই তিনি জিহাদী কাফেলায় শরীক থাকবেন। কোনো কারণে তাদের সাথে মতানৈক্য হওয়ার পর তিনি তাদেঁর কাছ থেকে মক্কায় চলে যাবেন।
বাইদার ভূমি ধ্বংসের পর আল্লাহ উনাকে এক রাতেই এই মহান দায়িত্বের জন্য ঐ তৈরী করবেন। কা’বার কাছে থাকতেই লোকজন উনাকে চিনে ফেলবে আর উনার কাছে বাইআতের জন্য তারা পীড়াপিড়ি করবে। প্রথমত, তিনি লোকদের বাইআত নিতে অস্বীকার করবেন। তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি আওয়াজ দেওয়া হবে –
هذا خَلِيفَةُ الله المهدي
ইনিই আল্লাহর খলীফাহ মাহদী, অবশেষে তিনি জিহাদের দায়িত্ব নিবেন এবং উনার নেতৃত্বেই জিহাদ পরিচালিত হবে।
“বরফের পাহাড়ে হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাঁর (মাহদির) কাছে পৌঁছে তাঁর সঙ্গে যোগ দাও” — এই কথাটি সাধারণত ইমাম মাহদি (আঃ)-এর প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়।
এই বর্ণনাটির উৎসমূল ও মান :
এই হাদিসটি পাওয়া যায় ইবন মাজাহ-এর সুনান গ্রন্থে,
কিতাবুল ফিতান, باب خروج المهدي,
হাদিস নম্বর: 4084 (কিছু সংস্করণে 4082)।
আরবিতে বর্ণনাটি হলো:
عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
“يَقْتَتِلُ عِندَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ – ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ – فَقَالَ: فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ”
“তোমাদের ধনভাণ্ডারের জন্য তিনজন খলিফার পুত্র যুদ্ধ করবে… তারপর পূর্ব দিক থেকে কালো পতাকাধারীরা আসবে… তারপর নবী ﷺ বললেন: ‘যদি তোমরা তাঁকে (মাহদিকে) দেখতে পাও, তবে বরফের ওপর হামাগুড়ি দিয়েও তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর হাতে বায়আত করো, কারণ তিনি আল্লাহর খলিফা মাহদি।”
হাদিসের মান (দুর্বল বা সহীহ?)
কেউ কেউ এই হাদীসের রাবিকে সত্যবাদী বলেছেন। আবার কেউ কেউ কোন কোন রাবির দুর্বলতা তুলে ধরেছেন।
ইবন হাজর, আলবানী, শু’আইব আল-আর্নাউত প্রমুখ হাদিস সমালোচকরা বলেছেন —
সনদে থাকা ‘আলী ইবন যায়েদ ইবন জুদআন’ দুর্বল বর্ণনাকারী, ফলে হাদিসটি দুর্বল।
🔹 শায়খ আলবানী (সিলসিলা আল-আহাদিস আল-দাইফাহ, হাদিস ৮৫) একে দুর্বল বলেছেন।
🔹 শু’আইব আল-আর্নাউত (তাহকীক, সুনান ইবন মাজাহ) মন্তব্য করেছেন: “إسناده ضعيف” — “এর সনদ দুর্বল।”
তবে অর্থগতভাবে (মাতন) হাদিসটির ভাব সহীহ,
যদিও সনদ দুর্বল, তবুও বিষয়বস্তু ইমাম মাহদি সম্পর্কে অন্যান্য সহীহ হাদিসের সাথে মিল রাখে— যেমন মাহদির আগমন, পূর্ব দিক থেকে কালো পতাকাবাহী বাহিনী ইত্যাদি বিষয়ে একাধিক সহীহ হাদিস রয়েছে (যেমন: মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি ইত্যাদিতে)।
তবে “বরফের ওপর হামাগুড়ি দিয়ে যাও”— অংশটি বিশেষভাবে দুর্বল সূত্রে এসেছে।
বর্তমান পৃথিবীর অবস্থা দেখে মনে হয় ইমাম মাহদির আগমন সন্নিকটে। কারণ হাদিসে বর্ণিত কিয়ামতের ছোট ছোট আলামতগুলো প্রায় প্রকাশিত হয়ে গেছে। আর কিয়ামতের বড় আলামত ইমাম মাহদির আত্ম প্রকাশের মাধ্যমে শুরু হবে।والله أعلم