ওয়াজ মাহফিল বা দ্বীনি আলোচনায় মহিলাদের অংশগ্রহণ জায়েজ, তবে পর্দার বিধান পূর্ণাঙ্গরূপে পালন করা আবশ্যক। বড় মনিটরে বক্তার ছবি প্রদর্শন করে মহিলাদের তা দেখার ব্যবস্থা করা শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে প্রশ্নবিদ্ধ।
ইসলামে কেবল পুরুষকেই দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ দেয়নি, বরং নারীদেরকেও একই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:
“মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে…” (সূরা আন-নূর: ৩১) বড় মনিটরে বক্তাকে দেখা এই আয়াতের নির্দেশের পরিপন্থী হতে পারে, বিশেষ করে যদি সেখানে ফেতনার আশঙ্কা থাকে।
এ হাদীসটি এই মাসআলার ক্ষেত্রে অত্যন্ত শক্তিশালী দলিল। উম্মে সালামাহ (রাযি.) বর্ণনা করেন:
“আমি ও মায়মুনা (রাযি.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় ইবনে উম্মে মাকতূম (রাযি.) আসলেন… তখন রাসূল (সা.) বললেন, ‘তোমরা পর্দার আড়ালে চলে যাও।’ আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! তিনি কি অন্ধ নন? তিনি তো আমাদের দেখছেন না।’ তখন রাসূল (সা.) বললেন, ‘তোমরা দুজন কি অন্ধ? তোমরা কি তাকে দেখছ না?’” (সুনানে আবু দাউদ: ৪১১২; তিরমিজি: ২৭৭৮ – ইমাম তিরমিজি একে হাসান সহীহ বলেছেন)
যদিও কোনো কোনো আলেম এই হাদীসটিকে বিশেষ প্রেক্ষাপটে আলোচনা করেছেন, তবে স্কলারদের একটি বড় অংশ এর মাধ্যমে প্রমাণ করেন যে, অপ্রয়োজনে পরপুরুষের দিকে তাকানো মহিলাদের জন্য অনুচিত।
ওয়াজ মাহফিলে পর্দার বিধান বজায় রাখার জন্য নিচের বিষয়গুলো অনুসরণ করা উচিত:
শব্দই যথেষ্ট: দ্বীনি জ্ঞান অর্জনের জন্য বক্তাকে সশরীরে দেখা জরুরি নয়। প্যান্ডেলে ভালো মানের স্পিকার বা গ্রাউন্ড বক্সের মাধ্যমে শুধু আওয়াজ পৌঁছানোই যথেষ্ট এবং এটিই অধিকতর নিরাপদ।
ফেতনার আশঙ্কা: বর্তমানে ভিডিও বা বড় মনিটরে বক্তার অঙ্গভঙ্গি ও চেহারা প্রদর্শনের ফলে অনেক সময় মূল আলোচনার চেয়ে বক্তার ব্যক্তিত্ব বা অবয়ব নিয়ে চর্চা বেশি হয়, যা পর্দার মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে।
শাইখ বিন বায (রাহ.) এবং শাইখ আলবানী (রাহ.)-এর মতে, প্রয়োজন ছাড়া এবং ফেতনার ভয় থাকলে নারীদের জন্য পরপুরুষের দিকে তাকানো বৈধ নয়।
সুতরাং ওয়াজ মাহফিলে মহিলাদের জন্য বড় মনিটরে বক্তাকে প্রদর্শন করা পরিহার করা উচিত। কেবল শব্দের মাধ্যমে আলোচনা শোনার ব্যবস্থা থাকলে সেখানে মহিলারা অংশ নিতে পারবেন। তবে সরাসরি মনিটরে বক্তাকে দেখার উদ্দেশ্যে যাওয়া বা দেখার ব্যবস্থা করা সুন্নাহসম্মত পর্দার বিধানের পরিপন্থী।

রুকু থেকে মাথা উঠানোর পর (কওমার অবস্থায়) হাত ছেড়ে দেওয়া বা পুনরায় বুকে হাত বাঁধা- উভয় আমলই সমসাময়িক আলেমদের মাঝে আলোচিত। এ বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ নিচে দেওয়া হলো:
১. যারা রুকুর পর হাত বাঁধার পক্ষে (ইমাম ইবনে বায ও ইবনে উসাইমীন রহ.)
শাইখ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) এবং শাইখ ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) রুকুর পর হাত বাঁধাকে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁদের প্রধান দলিল হলো সাহাবী সাহল বিন সা’দ (রাদি.) বর্ণিত সহীহ বুখারীর এই হাদীসটি:
“লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যে, সালাতে যেন প্রত্যেকে তার ডান হাত বাম হাতের জরা (বাহু)-এর উপর রাখে।” (সহীহ বুখারী: ৭৪০)
তাঁদের যুক্তি: হাদীসে বলা হয়েছে “সালাতে” (في الصلاة), অর্থাৎ সলাতের সাধারণ দণ্ডায়মান অবস্থায়। রুকুর আগের দাঁড়ানো যেমন ‘কিয়াম’ (দণ্ডায়মান), রুকুর পরের অবস্থাটিও ‘কিয়াম’। সুতরাং এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে রুকুর পরেও হাত বাঁধা সুন্নাহ। শাইখ ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আশ-শারহুল মুমতি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যেহেতু এটি সলাতের একটি দণ্ডায়মান অবস্থা, তাই রুকুর আগের ও পরের দণ্ডায়মানের মাঝে পার্থক্য করার কোনো বিশেষ দলিল নেই।
২. যারা রুকুর পর হাত ছেড়ে দেওয়ার পক্ষে (ইমাম আলবানী রহ.)
বিখ্যাত হাদীস বিশারদ শাইখ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) রুকুর পর হাত বাঁধাকে ‘বিদআত’ বা ভিত্তিহীন বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সলাতের পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনায় রুকুর আগের হাত বাঁধার কথা স্পষ্টভাবে আসলেও, রুকুর পরের বর্ণনায় শুধু “হাত সোজা হয়ে যার যার স্থানে ফিরে যাওয়া” (حتى يعود كل فقار مكانه) এর কথা এসেছে।
সালাফে সালেহীন বা চার ইমামের কারো থেকেই রুকুর পর হাত বাঁধার কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায় না। তাই তিনি মনে করতেন, এটি একটি ‘নতুন উদ্ভাবিত’ মাসআলা। (অর্থাৎ বিদআহ)
৩. সমন্বয় ও ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি
এটি একটি ইজতিহাদী (গবেষণামূলক) মাসআলা। যেহেতু এ বিষয়ে কোনো ‘নস’ বা সরাসরি অকাট্য হাদীস নেই (যেখানে স্পষ্টভাবে বলা আছে রুকুর পর হাত বাঁধো অথবা ছেড়ে দাও), সেহেতু এ নিয়ে কড়াকড়ি করা অনুচিত। সলাতের এই বিষয়টি “সুন্নাহর বৈচিত্র্য” বা ইজতিহাদের অন্তর্ভুক্ত। যারা হাত বাঁধছেন তারা বড় ইমামদের গবেষণা অনুসরণ করছেন, আর যারা ছেড়ে দিচ্ছেন তারা মূল বর্ণনার বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করছেন। এ নিয়ে একে অপরকে দোষারোপ করা, বিবাদে লিপ্ত হওয়া বা কাউকে সুন্নাহ বিরোধী বলা সালাফি মানহাজের আদর্শ নয়। শাইখ বিন বায (রাহ.) নিজেও বলেছেন যে, কেউ যদি হাত ছেড়ে দেয় তাতে তার সলাতের কোনো ক্ষতি হবে না।
সুতরাং রুকুর পর হাত বাঁধা এবং ছেড়ে দেওয়া; উভয় মতেরই শক্তিশালী যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। তবে উম্মাহর ঐক্য বজায় রাখতে এসব ছোটখাটো ইজতিহাদী বিষয়ে কঠোরতা পরিহার করাই উত্তম।

দেনমোহর যদি স্ত্রীর অজান্তে নির্ধারণ করা হয় তাহলে অভিভাবকরা যে দেন মোহর ধার্য করেছেন তা তাকে জানানো প্রয়োজন। কারণ দেন মোহর পাওয়ার অধিকার হল স্ত্রীর। এর মাঝে কোনো অভিভাবকের হক নেই। তাকে জানানোর পর স্বামী-স্ত্রীর সন্তুষ্টির ভিত্তিতে কম-বেশী যে পরিমাণেরই উপর উভয়ে একমত হবেন তাই দেন মোহর হিসেবে গণ্য হবে। স্বামীর অক্ষমতা বিবেচনা করে অথবা স্বামীকে সন্তুষ্ট করার জন্যে স্ত্রী যদি মোহরানার জন্যে কোনো অংশ মাফ করে দেয় অথবা পুরোটাই মাফ করে দেয় এটা স্ত্রীর অধিকার সে করতে পারে। এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে মনে রাখতে হবে স্ত্রীর উপর কোনো প্রকারের চাপ প্রয়োগ করে কমানো বা মাফ করানোর কাজ করা যাবে না। কেউ যদি এমনটি করে এবং স্ত্রীও মাফ করে দেয় এবং পরে কোনো সময় দাবী করে তাহলে স্ত্রীর মোহর পরিশোধ করতে হবে। কারণ সে তখন সন্তুষ্টির ভিত্তিতে মাফ করেনি। তাই পরে দাবী করেছে। সন্তুষ্টির ভিত্তিতে স্বামী-স্ত্রী যা-ই করবেন তাই সঠিক হবে।